拿來主義美國的電影怎麼理解

① 何謂拿來主義

一、拿來主義是——
指自己主觀意願的，也就是說自己想要的，這個拿是有選擇性的拿。就是對文化遺產和外國的東西，「或使用，或存放，或毀滅」，是「佔有」「挑選」、創新。
二、釋義：
拿來主義一詞是魯迅首倡的。中國文化受外來文化影響最集中、最劇烈的莫過於五四前後，與以往歷次的文化革新不同，這次新文化的倡導者對舊文化幾乎徹底發生了懷疑，傳統中國似乎 「老舊」得只剩下了小腳、八股文和染缸似的大家庭，「全盤西化」因此一度一呼百應。可是沒過多久，新文學的過分年輕、稚拙就讓不少人大失所望，胡適的兩個蝴蝶兒幾乎成了笑談.於是人們發現，一味地模仿西方文化是學不來的，離開人家幾千年的根基，這種模仿只能是呀呀學語。針對三十年代這種「發揚國光」的復古潮流，魯迅提出了他的「拿來主義」。不過魯迅的拿來主義與五四運動時期的一味模仿不同，他的拿是有選擇的拿，為我所用的拿，不亢不卑的拿。「一切好的東西都是人類的共同財富，中國在發展過程中，外國好的東西、對中國的進步進步有益的東西都應該吸收，這應該是拿來主義的真實意思。」他山之石可以攻玉,拿來主義也未嘗不可。 很多人知道魯迅的「拿來主義」主張,但魯迅所說的「人類最好是彼此不隔膜，相關心」則了解的人較少了。魯迅一生中翻譯外國文學作品的字數幾乎與他的創作相等,而這僅是魯迅從事中外文化交流工作的一部分。 古文中也曾有類似思想出現，卻都沒有被傳誦。相對論、方法論等大文章中，也都有類似的概念，卻也同樣沒有被普遍應用和普及。「每件事物都有另外的一面」，也是人人皆知的諺語，卻又有多少人能真正懂得應用？而拿來主義也只是一個舊主題，新衣裳。正趕上了特殊的年代，而由於魯迅的名氣，而被流傳甚廣。但也只是名字被耳熟能詳，其中理念卻依舊沒有被大眾普遍認識與應用。
三、作品簡介：
《拿來主義》 發表於1934年6月4日，作者魯迅。內容中批判了當時國民黨的賣國主義政策和一些人對待文化遺產的錯誤態度，闡明了應該批判繼承和借鑒文化遺產及外來文化的論點。文章深入淺出、淺顯易懂、耐人尋味。
三、附原文如下：
中國一向是所謂「閉關主義」，自己不去，別人也不許來。自從給槍炮打破了大門之後，又碰了一串釘子，到現在，成了什麼都是「送去主義」了。別的且不說罷，單是學藝上的東西，近來就先送一批古董到巴黎去展覽，但終「不知後事如何」；還有幾位「大師」們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作「發揚國光」。聽說不遠還要送梅蘭芳博士到蘇聯去，以催進「象徵主義」，此後是順便到歐洲傳道。我在這里不想討論梅博士演藝和象徵主義的關系，總之，活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點進步了。
但我們沒有人根據了「禮尚往來」的儀節，說道：拿來！
當然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度。尼采就自詡過他是太陽，光熱無窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽，他發了瘋。中國也不是，雖然有人說，掘起地下的煤來，就足夠全世界幾百年之用，但是，幾百年之後呢？幾百年之後，我們當然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應該給他們留下一點禮品。要不然，則當佳節大典之際，他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點殘羹冷炙做獎賞。
這種獎賞，不要誤解為「拋來」的東西，這是「拋給」的，說得冠冕些，可以稱之為「送來」，我在這里不想舉出實例。
我在這里也並不想對於「送去」再說什麼，否則太不「摩登」了。我只想鼓吹我們再吝嗇一點，「送去」之外，還得「拿來」，是為「拿來主義」。
但我們被「送來」的東西嚇怕了。先有英國的鴉片，德國的廢槍炮，後有法國的香粉，美國的電影，日本的印著「完全國貨」的各種小東西。於是連清醒的青年們，也對於洋貨發生了恐怖。其實，這正是因為那是「送來」的，而不是「拿來」的緣故。
所以我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿！
譬如罷，我們之中的一個窮青年，因為祖上的陰功（姑且讓我這么說說罷），得了一所大宅子，且不問他是騙來的，搶來的，或合法繼承的，或是做了女婿換來的。那麼，怎麼辦呢？我想，首先是不管三七二十一，「拿來」！但是，如果反對這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進門，是孱頭；勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。不過因為原是羨慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的蹩進卧室，大吸剩下的鴉片，那當然更是廢物。「拿來主義」者是全不這樣的。
他佔有，挑選。看見魚翅，並不就拋在路上以顯其「平民化」，只要有養料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓；看見鴉片，也不當眾摔在茅廁里，以見其徹底革命，只送到葯房裡去，以供治病之用，卻不弄「出售存膏，售完即止」的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿剌伯的煙具都不同，確可以算是一種國粹，倘使背著周遊世界，一定會有人看，但我想，除了送一點進博物館之外，其餘的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請她們各自走散為是，要不然，「拿來主義」怕未免有些危機。
總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅。那麼，主人是新主人，宅子也就會成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。
六月四日。

② 法國的香粉美國的電影怎麼理解

各個國家把自己好的東西送來給你，無事獻殷勤。請結合拿來主義一文，"於是連清醒的青年們，也對於洋貨發生了恐怖。其實，這正是因為那是「送來」的，而不是「拿來」的緣故"。

③ 魯迅的《拿來主義》闡敘了我們怎樣對待西方文化

韓國近些年似乎愈發盛行一種「拿來主義」。這在文化領域體現得尤為明顯，覺得什麼東西好，便拿過來，然後翻遍史冊，造出幾個模稜兩可的證據，緊接著就急不可耐的宣誓主權，將其變成自己文化里「早已有之的」。如果別人也有，那麼一定是從自己這里傳出去，然後擴散開來，自己才是正宗。韓國「拿來主義」的邏輯大致如此。

「拿來」的對象當然不能跟自己的文化差得太多，不然就難以找到「證據」自圓其說，於是最好是在身邊找。理想的對象當然是中國，中國文化歷史悠久，內涵廣博，兩國又是近鄰相交已久，好多東西哪還分得出到底是誰的，隨便一引經據典，然後高喊：「某某是韓國的！」便可以作為「人類共同的燦爛的文化遺產」，堂而皇之的變了主人。殊不知連自己史冊上的文字都是從他人那裡學來的，何況其他。

稍次的選擇便是日本，兩國一衣帶水，文化的互相影響自是不可多說，再加上同為「儒家文化圈」的一員，可以拿的東西也是頗多。但是還是直接從中國拿比較方便吧，不管是拿日本的還是中國的，歸根結底，文化發源地還是就那一個，何必繞圈子白費力。

韓國人民也不是傻子，辛辛苦苦拿過來當然要物盡其用。提升知名度自然是不用多說，增加旅遊收入也是很大的一個方面，但是我想，最大的作用還不是這個，而應該是「增強民族文化自信心。」

這是很好理解的，要想讓民眾對本國文化充滿信心，總得要有拿得出手的東西給大家看一看，光憑韓劇可不夠，哪一個優秀的文化能沒有深厚的歷史底蘊做支撐。於是就只有到傳統文化中去找，一找才發現，原來什麼東西都是跟別人學的，開始學中國，然後學日本，最近又是學美國，學過來學過去，真正屬於自己的東西幾乎沒有，這可如何是好。

「拿來主義」就是解決這個問題的最佳方案。既然找不到，那就索性不找了，直接去拿，反正好多東西也難得理清歸屬，只要行動夠快，一申遺成功，那就成了自己的。多聰明的辦法！省事，高效，最重要的是照這個辦法，能拿的東西太多了，「輝煌而燦爛的大韓民族文化」！民族文化的自信由此便可以樹立起來。

但是這樣的「拿來主義」真的有用么？恐怕很難，相反，這正體現出韓國民族文化的自卑心理。這種心理的來源主要有兩個。一是整個國家長期作為他國的附屬國而存在所導致的，韓國將中國奉為宗主國有近兩千年的歷史，到近代，中國貧弱，朝鮮半島又被日本佔領了很長一段時間，這對於整個民族都不算是什麼光榮的歷史，民族尚且不能獨立，文化自信更是無從談起。二是根深蒂固的儒家文化基礎。從語言文字到社會習俗，再到思想觀念，韓國社會方方面面都離不開儒家思想的影響，否則也不會有「小中華」之稱，這是無法改變的事實。所謂「拿來主義」，拿的也不過是原來所學之物一類的東西，不敢太過離譜，否則就連自己的民眾怕都難以接受。想必「拿」的時候自己的心裡定是心虛之極，惴惴不安的。

古今「拿來主義」有兩種，一種是如強盜一般，光天化日直接搶，然後就成了自己的，另一種是如毛賊一樣，鬼鬼祟祟地偷，被發現之後還要強作振振有詞。前者自大，後者自卑。同樣的臉皮甚厚，同樣的不會長久。