根據哪個電影唱的美麗的小尼姑

㈠ 韓國電影《大佬斗和尚》里那個漂亮的小尼姑「蓮花」是誰演的啊

Kyoung-In Hong 朴相勉 Sang-Myeon Park 朴新陽 Shin-yang Park Seong-jin Kang Jin-yeong Jeong 金秀路 Su-ro Kim 金仁文 In-mun Kim 這些人是主演，你看有沒有你要找的人啊

㈡ 求《婚後每天都真香》TXT百度雲，謝謝！！！！

《婚後每天都真香[穿書]》

作者：東風幾許

俞安桐患有先心病，活得精細小心，沒想到最後竟是死於意外車禍，生命的最後一刻，他只遺憾自己短短的一生過得寡淡無味。

再睜眼，他穿書了，獲得健康身體的他喜得一蹦三尺，來呀～造作呀～

㈢ 電影《霸王別姬》裡面有哪些崑曲橋斷

《思凡》出現在小豆子學戲的時候，原詞是「小尼姑年方二八，正青春被師傅削去了頭發，我本是女嬌娥，又不是男兒郎」他非要唱成「我本是男兒郎」後來經過師哥教訓終於唱對，繼而著魔。《思凡》取自崑曲《孽海記》，唱詞跟原來的有所不同。
http://v.youku.com/v_show/id_XMjkzMDA5MjQ=.html這個是電影中思凡的片斷
http://v.youku.com/v_show/id_XOTM4NjE5Mg==.html這個是於丹解說思凡
http://v.youku.com/v_show/id_XMjM1OTU3Njg=.html這個是崑曲思凡的演出

《牡丹亭》在這個電影中只是點到為止，是審判法庭上釋放之後，程蝶衣的演出就是崑曲牡丹亭游園，但只是很少的一點。
有關崑曲牡丹亭的東西網上很多。
http://v.youku.com/v_show/id_XOTM0ODM3Ng==.html 於丹解說牡丹亭夢幻之美

《夜奔》沒有在這個電影里出現過，介紹另一部電影，就叫《夜奔》同樣也是講崑曲演員的故事的。

《霸王別姬》中出現最多的戲曲場面就是《霸王別姬》了，但那屬於京劇，脫胎於崑曲的《千金記》

霸王別姬是我喜歡的電影，最近又獨愛崑曲，但知之甚少。
另外和崑曲有關的影視劇大致有《風雪夜歸人》《夜奔》《游園驚夢》《荀慧生》等

㈣ 電影《霸王別姬》裡面。小時候的張國榮唱的那一段叫什麼來著小女子年方二八，小小年紀就被師父削去了，

小尼姑年方二八，正青春被師父削去了頭發，我本是女嬌娥，又不是男兒郎。為何腰系黃絛，身穿直裰，見人家夫妻們灑落，一對對著錦穿羅，不由人心急似火。奴把袈裟扯破，

㈤ 小尼姑年方二八，正青春被師父削去了頭發。我本是女嬌娥，又不是男兒郎

已發送 沒聽懂她唱的什麼 不知道對不對

㈥ 電影《霸王別姬》究竟好在哪裡

分析一部影片，可以由很多角度去切入，我從影片主題的角度來解讀一下《霸王別姬》這部電影，也就是主觀地分析一下這部電影表達了什麼。其實，要想更准確地理解本片的主題，需要有個前提，就是不能代入「LGBT電影」的預設立場來解讀，理由如下：
一，假如這部電影講的是「愛情」主題，則不論作為LGBT電影還是非LGBT電影，都是表達「愛情」主題，並不存在「LGBT愛情主題」這種特殊類型，取消預設立場不影響主題的理解。二，倘若影片表達的並非是愛情而是其他，那麼在代入LGBT標簽之後則會嚴重干擾觀眾對影片的觀感，會讓觀眾將故事主角的一系列行為邏輯和內心變化主觀判斷為是「為愛痴狂」，而忽視了他其他方面的心理動因，這樣就無法更好的理解故事角色從而梳理出影片真正的主題。三，對影片世界觀干擾，在影片擺出「人是被環境逼成LGBT人群」這樣的態度後等於是承認「LGBT是人類悲劇」這樣一種三觀不正的立場，這就又錯了。
當然，為了避免由此觀點引發的一系列爭議，幾句話說在前面：對影片主題的理解是很主觀的，我僅代表我自己，僅以個人立場來表達觀點，既不代表其他觀眾，也代表不了導演和真理。因此願意接受這個前提條件的看官們請隨我來，不妨把「LGBT電影」的這個標簽先拿掉，僅把主角程蝶衣作為一個「自然人」，將這個角色的成長軌跡和內心變化再梳理一次：
幼年蝶衣：渴望母愛——反抗命運——被迫接受命運——產生新的執念：渴望做男兒郎
少年蝶衣：渴望做「男兒郎」——反抗命運——被迫接受命運——產生新的執念：和師哥（霸王）唱一輩子戲
青年蝶衣：渴望和師哥（霸王）唱一輩子戲——反抗命運——難以接受命運——崩潰，迷失自己。
晚年蝶衣：和師哥重逢，同台唱戲——喚起「男兒郎」和「想好好唱戲」的執念—奪過霸王劍自刎
所以在我看來，這就是一個「個體對抗命運」的故事，核心講的是「命運」，也就是影片中反復提及的「命」。既然是以影片主題為切入點，那麼答主就片中主要角色內心變化的關鍵點做梳理，沒有按照故事線索的時間線嚴格來走，下面進入具體分析：
幼年蝶衣:

㈦ 電影《霸王別姬》里小豆子說的一段詞：小尼姑年芳二八，正青春被師父削去了頭發。是出自哪裡

陳妙常：事見《古今女史》和明·高濂著雜劇《張於湖誤宿女貞觀記》。南宋高宗紹興年間，臨江一女貞庵中的道姑陳妙常在張孝祥的幫助下，與潘必正結成良緣。另一個故事版本，寫少女陳嬌蓮在金兵南下時與家人離散，入金陵女貞觀為道士，法名妙常。觀主之侄潘必正會試落第，路經女貞觀，陳、潘二人經過茶敘、琴挑、偷詩等一番波折後，私自結合，終成連理。《琴挑》、《秋江》等演出，被各種地方戲作為保留劇目，盛演不衰。

「小女子年方二八，正青春被師傅削去了頭發。」一看又是一位年少思春的小女孩。陳凱歌的《霸王別姬》中，程蝶衣因為老念不對一句台詞，吃了不少苦頭：這出戲就是鼎鼎大名的《思凡》，主角就是陳妙常。

南宋高宗年間，陳家亦是官宦之家。只因陳妙常自幼體弱多病，命犯孤魔，父母才將她舍入空門，削發為尼。陳妙常貌若天仙，不但詩文俊雅，而又兼工音律。有名的大詞人張孝祥走馬上任前，曾夜宿在女貞庵中。正在步月花間，張忽聽到琴聲錚錚琮琮，循聲走去，月下見一妙齡女尼正在焚香彈琴，眉目如畫，姿態秀逸，就隨口念了首艷詞。陳妙常一聽「有心歸洛浦，無計到巫山」的淫語，便知是調戲。切，匆匆一面，豈可便以艷句撩人？當即自彈自唱：「不要自作多情去作夢不要盡獻殷勤……」

張孝祥還算是個明白人，碰了一個軟釘子，灰溜溜地走了。不過，很快，又有一個小青年住進了女貞庵。這人就是潘必正，張孝祥的同窗好友，他聽了張的挑逗才專程跑進尼姑廟來的。看看，風氣就是給這些讀書人給慣壞的，直把尼姑庵當作風月所。女人哪裡經得起這些一而再、再而三的誘惑？於是，有人說，潘必正跟張孝祥打了一個賭：勢必追上這個小尼姑。這種猜測固然齷齪，也距事實不遠矣。

潘必正帶著目的，制定好計劃，一步一步地來，顯然聰明得多。開始是借口談詩論文，接著奕棋品茗，很快就熟稔了起來。好歹妙常也是佛門中人，好人家女兒，得有足夠的智慧才能偷心。關鍵時刻，怎麼可以沒有聽琴呢？潘必正彈《雉朝飛》挑之，妙常一聽就知心意，強作鎮定，答之以《廣寒游》。——聽琴實為聽情，與《琴挑》、《西廂記》、《綉襦記》、《倩女離魂》同出一轍，文君相如聽琴模式的理性品格是精神先於肉慾，最終以肉慾來完成的靈肉和諧。聽了琴，接下來，就要上床了。

張孝祥也聽琴了呀，奈何他不是陳妙常的意中人。他雖是個了不起的才子，但追求方式錯誤。而且，蛇咬第二個人，人的理性滯後於情感，撩撥起陳妙常凡心的，是張孝祥，等陳妙常反應過來，動了情的時候，好運氣就降臨到了小潘的頭上。所以，連孟京輝都給陳妙常排了一個《思凡》的小劇場。不見得陳妙常又是多麼多麼地愛潘必正，不過是時機已到。她思的只是「凡」。

愛情來的時候，拿特種部隊都擋不住。後來，陳妙常珠胎暗結，潘必正找老朋友幫忙，張孝祥還出面幫他們指婚。古代的三角戀里，這是少見的沒有唱紅臉和唱白臉的一個好結局。

紅學家考據，妙玉據說是以陳妙常為藍本。這顯然是亂扯鴛鴦譜。妙玉至少是出家人，而陳妙常不過是小家碧玉。陳妙常在私奔的時候，甚至都未曾猶豫過，未曾遲疑過。佛從來不在她心中。

㈧ 《思凡》完整唱詞

《思凡》是崑曲摺子戲《孽海記》中一折。其中唱詞如下：

山坡羊牌：小尼姑年方二八，

正青春，被師傅削了頭發。

每日里，在佛殿上燒香換水，

見幾個子弟游戲在山門下。

他把眼兒瞧著咱，咱把眼兒覷著他。

他與咱，咱共他，兩下里多牽掛。

冤家，怎能夠成就了姻緣，

死在閻王殿前由他。

把那碾來舂，鋸來解，把磨來挨，

放在油鍋里去炸，啊呀，由他！

則見那活人受罪，哪曾見死鬼帶枷？

啊呀，由他，火燒眉毛且顧眼下。

採茶歌牌： 只因俺父好看經，俺娘親愛念佛，

暮禱朝參，每日里在佛殿上燒香供佛。

生下我來疾病多，

因此上，把奴家舍入在空門為尼寄活。

與人家追薦亡靈，不住口的念著彌陀，

只聽得鍾聲法號，不住手的擊磬搖鈴擂鼓吹螺，

平白地與那地府陰司做工課。

《多心經》，都念過；《孔雀經》，參不破，

惟有《蓮經》七卷，是最難學，咱師傅在眠里夢里都叫過。

念幾聲南無佛，哆咀哆，薩嘛呵的般若波羅，

念幾聲南無佛，恨一聲媒婆，娑婆呵，噯！叫，叫一聲，沒奈何！

念幾聲哆嘴哆，怎知我感嘆還多。

採茶歌牌：繞迴廊散悶則個，繞迴廊散悶則個！

哭皇天牌：又只見那兩旁羅漢，塑得來有些傻角。

一個兒抱膝舒懷，口兒里念著我。

一個兒手托香腮，心兒里想著我。

一個兒眼倦開，朦朧的覷看我。

惟有布袋羅漢笑呵呵，他笑我時兒錯，光陰過。

有誰人，有誰人肯娶我這年老婆婆？

降龍的，惱著我，

伏虎的，恨著我。

那長眉大仙愁著我，

說我老來時有什麼結果！

香雪燈牌：佛前燈，做不得洞房花燭。

香積廚，做不得玳筵東閣。

鍾鼓樓，做不得望夫台。

草蒲團，做不得芙蓉，芙蓉軟褥。

奴本是女嬌娥，又不是男兒漢。

為何腰盤黃絛，身穿直綴？

見人家夫妻們，一對對著錦穿羅，

啊呀天嚇！不由人心熱如火，不由人心熱如火！

風吹荷葉煞牌：奴把袈裟扯破，

埋了藏經，棄了木魚，丟了鐃鈸。

學不得羅剎女去降魔，

學不得南海水月觀音座。

夜深沉，獨自卧，

起來時，獨自坐。

有誰人，孤凄似我？

似這等，削發緣何？

恨只恨，說謊的僧和俗，

哪裡有天下園林樹木佛？

哪裡有枝枝葉葉光明佛？

哪裡有江湖兩岸流沙佛？

哪裡有八千四萬彌陀佛？

從今去把鍾鼓樓佛殿遠離卻，

下山去尋一個少哥哥，

憑他打我，罵我，說我，笑我，

一心不願成佛，不念彌陀般若波羅！

(8)根據哪個電影唱的美麗的小尼姑擴展閱讀：

該劇置愛情主人公於艱難困境中進行刻畫。為使一對青年男女相遇邂逅成為可能，戲一開場，作者便以金兵南犯，人們紛紛逃難展開一個動盪不安的背景。

原先的宦門之女陳妙常，就是在這兵荒馬亂的處境中與親人失散的。由於孤身隻影，陳妙常不得不遁入空門，投奔金陵女貞觀為道士。

潘必正一上場就是一個「兩度長安空涮灑」（再次落第），「羞慚滿面，難以回家」的哀傷者，他想到「久居武林，不是長策」，於是到女貞觀投靠他的姑母：女貞觀觀主，一對互不相識的青年男女就在這種不幸的「哀境」中得以相處，得以相互了解，並產生愛情。

如果沒有這種兵慌馬亂的背景和「兩度長安」的不幸，陳妙常和潘必正的這段情緣就不可能發生：如果說陳妙常與潘必正的愛情發展是一個洋溢著喜劇性的藝術結構，那麼，困於寺院、寄人籬下所構成的「哀境」，則成為反襯這一喜劇結構的背景。

該劇著重表現主人公悲喜交織，時喜時悲的喜劇性心理在傳統觀念中，佛寺、道觀被視為修身養性的「凈土」。然而，就存這塊「凈土」中發生了尼姑思凡的新奇事。這一選材與寫法，跟一般閨閣佳人靠丫環遞簡搭線寫法相比，實在別開生面，富有喜劇性潛能。

作者不單純表現人物的悲哀和處境的艱難，而是繼承和發展中國文學「以哀寫樂，倍增其樂」藝術傳統，著力表現愛情主人公逆境之中悲喜交織，時喜時悲的矛盾心理。

作者通過《耽思》、《叱謝》、《詞媾》三出戲，極寫情人心中的困苦和哀傷，以及他們在困擾中逐漸沖脫封建枷鎖和寺院清規的束縛，終於在這「聖潔清幽」的女貞觀里自作自主，「成就了鳳友鸞交」，「鸞交」之後潘生立即遭到驅逐。

於是，較之以往更為痛苦的情境出現了。《玉簪記》就是在這種一哀一喜，一喜一哀，環環相扣的強烈對比中，推出一個又一個令人沉思，令人愉悅的喜劇場面，最後潘生高中，女貞觀里重會玉簪，「哀境」完全變成了喜境，作者苦心經營的「以哀寫樂」的目的完全達到。