电影三夫表达什么

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Ⅱ 如何评价香港导演陈果的新作《三夫》

陈果新作《三夫》：突破与颠覆的艺术之作

香港导演陈果的最新力作《三夫》凭借其独特的艺术视角和精湛的导演功力，再次在影坛刮起了一股热议。电影中的核心人物，曾美慧孜，凭借在片中近乎无声的表演，以强烈的情感和欲望，成功塑造了妓女三部曲的压轴角色——海女，这一角色的挑战和魅力，让她赢得了金像奖最佳女主角的荣誉。她的丰满身材在影片中被赋予了别样的性感诠释，她坚持认为，性感是女性自我意识觉醒的体现，而非单一的视觉刺激。

曾美慧孜的演艺生涯并非一帆风顺，早在12岁被选中出演电影时，她就展现出了对表演的热爱和对角色深刻理解的天赋。南非摄影师Pieter Hogo在《ARTMAPP》封面的选角中慧眼识珠，她的辨识度虽非传统意义上的美女，但独特的魅力让人难以忽视。镜头前的她个性鲜明，对摄影充满热情，欣赏着陈冲和巩俐的韵味，同时也积极参与电影节交流，如在金马奖上与周迅、孙俪共论电影之道，与李安探讨《卧虎藏龙》的艺术影响。

曾美慧孜在电影行业的立场坚定，她主张演技而非外貌是衡量演员价值的关键。她敢于挑战自我，从打女等多元角色中寻找突破，展现她对表演艺术的野心。她不愿困于舒适区，而是以角色为载体，努力挖掘自我，这在《三夫》中的表现无疑是对这一理念的生动诠释。

陈果导演与曾美慧孜的默契合作，使得《三夫》成为了一部既探讨女性意识觉醒，又挑战传统美学的电影，它以深度与创新，为观众带来了全新的观影体验。这部电影的成功，无疑是陈果导演才华的体现，也是曾美慧孜演艺生涯的一次重要里程碑。

Ⅲ 三夫评价怎么样它为什么能拿金像奖提名

《三夫》这部影片的评价还是很不错的，之所以能够获得金像奖提名，是因为这部影片的情节看起来比较符合当时的社会风气。而且也映射出了大部分小人物在对待生活的那种无奈，具有比较深刻的寓意。

在这部电影的最后几段，我们可以看到色彩从屏幕上消失，美丽的黑白图像看起来像过去的明信片。在最后一幕，在大陆与香港之间新建的桥旁，微妙而含蓄的色彩，使不确定的道路变成了整个影片的焦点。

Ⅳ 影评｜情色与隐喻——《三夫》印象

文/王栩

(影片信息：《三夫》，导演：陈果，编剧：林纪陶，主演：曾美慧孜、陈湛文、陈万雷、麦强、邓月平，中国香港， 2018年)

她被他们唤做小妹，久了，便作为女人的符号，拥有了性别意义上的普遍共性，而她那妖媚的外貌和特殊的生理构造，让他们对她热切的蜂拥而至，因为她同传说中的卢亭相类，成为他们极力想要征服的妖邪。

然而，征服同情爱无关。前者着眼于快感的释放，用肉欲获得满足后的现金交易完成一场性事的买卖，在花样翻新的“性技”的开发下达成男性对女性心理上的优越。后者则是融入了情感体验的专一的占有，省去了付账这一环节却更加强调对女性的主导和掌控。两者皆为男性自主意识在对女性肉体的贪恋和肆虐下的突显，有着根深蒂固的社会心理根源。

电影 《三夫》中的小妹用自己“欲求不满”的生理构造配以低智商的大脑，成为一面显现人性本貌的镜子，透视出男性自主意识的虚伪和龌龊，此番观照在大薯镇胆、裸露的画面的强烈冲击下，用真实的感官体验表达出寓意深刻的人文情怀。

小妹的低智让她成为男性的玩物，可没有一个男人能真正满足小妹的生理需求，这就使得小妹在男性世界成了众人口耳相传极具心理诱惑力的一个魔性的存在。与其说男人们循着江湖传言而来，在小妹身上抛掷金钱的寻欢，不如说这些男人个个都带着试图征服眼前这个魔女的心愿，以此满足自己作为男人其内在心理所生发出的那点可怜而虚幻的优越性。

这种优越性被寻欢的男人视为一种“成功”，它同世俗意义上的成功背道而驰的揭示出男性心理的灰暗。影片一开始就以四眼仔到内地召妓，遇见一个前往内地做“鸡”的香港女人为肇始，将男性心理的灰暗展现的直白而浅显。尽管四眼仔因为召妓接受了处罚，可他在内地的娱乐场所同一个做“鸡”的香港女人打过交道足以令其沾沾自喜，回到香港成为向周遭的朋友们夸夸其谈的一段猎艳经历。

在四眼仔看来，就算他同这个香港女人没有发生肉体交欢就被公安抓了现行，可那也是一种能让自己的内在心理瞬时变得高大的“成功”。这种“成功”能让四眼仔以俯视的姿态看待女性，看待自己对性事的理解和认知。

熟悉卢亭传说的四眼仔相信，女人就是妖邪，自己对她们的征服是在传说的指引下所产生的正当的诉求。这就给召妓、寻欢披上了看似正经、实则荒谬的理由，它依旧是男性灰暗心理的反映，用刻意编排出来的歪理浸泡女性的尊严，在笑料百出的谐趣中固化男性实际上不堪一击的所谓优越。

前往内地召妓的四眼仔在对卢亭传说的念诵中与做“鸡”的香港女人产生交集，继而被公安处罚。同样在对卢亭传说的念诵下，四眼仔将小妹迎娶过门，在形式悉漏上完成了对其而言消解了内在意义的结婚这道程序。

这场婚礼实现了四眼仔在念诵中对卢亭传说心向往之的愿望，算是浪漫在个体心理层面的具现。对小妹来说，则是自身的妖媚伴着“人妻”这一禁忌身份于来宾中所昭示的诱惑预定了影片后半部分以女性为主导地位的翻转。

没人对这场婚礼表现出形式上的尊重，如同卢亭传说所象征的那般，参加这场婚礼的男性一个个对小妹有着莫大的兴趣，在这般兴趣的驱动下，关于小妹的传言得以延续。

传言的延续、扩散刺激着参加过四眼仔和小妹婚礼的男人们，使得这些男人在不久的将来命中注定成为在小妹身上寻获满足的客人。影片并未以悲剧的形式展开小妹的遭遇，而是给予观众视觉的快感不动声色的在对日常的调侃下引入某种省悟。因为小妹的生理需求无法获得满足，四眼仔不得已让小妹重操旧业，在她来时的破旧木船上又做起了皮肉生意。传言随之无限制的扩散，不仅四眼仔的朋友们趋之若骛的得偿所愿，就连数陆粗在家中养伤的工友也头缠绷带的循迹而至。相比在女性身上获得肉欲的满足这一简单的生理需要而言，打破禁忌的征服会令男性心理的优越更为提振和彰显。故而，影片的隐喻同现实中两性关系的真相毫无二致的晦涩。前者经由种种符号式的场景变形成艰深、难解的伪装，后者却是不能向他者言的内在心理欲求的遮蔽。

小妹用自己的肉身撕开了一个世界的虚幻，那些在她身上寻求快感的男人无一不在裸露中呈现自身的丑陋。这是无法做出评价的丑陋，它们在小妹眼里不过是男人的身体而已。这些身体在对妖邪的献祭中，如此简单、直接地走向了一个未知的所在。那个所在在小妹的引领下，就是一场场性事的满足，它以交欢为依托，浮荡在快感的高潮上 ……

(全文完。作于2021年7月12日 )

作者简介：王栩。所用笔名有王沐雨、许沐雨、许沐雨的藏书柜、王栩326，定居重庆。