恶业已尽是哪个电影

1. 恶业已尽是哪个电影

是不是电影血观音。

2. 大家都说佛陀是“慈悲”的，可是为什么佛陀不永住世间为我们说法，或不断地投生到我们的世界来渡我们成佛

谈谈自己的看法，供大家交流：
1、佛三不能：[出景德传灯录] 一不能免定业不能免定业者。谓佛能空一切相。断一切众生之恶。而不能自免定业也。(定业者。决定之业。即木枪马麦等报是也。)二不能度无缘不能度无缘指雀者。谓佛能化导一切众生旦逗迹。而不能度无缘之人也。三不能尽生界不能尽生界者。谓佛能度世间一切众生。而不能令众生界尽也。
2、慈与悲。愿给一切众生安乐叫做慈；愿拔一切众生痛苦叫做悲。
3、佛不长久住世：
a.使众生生稀有想：《大般涅盘经》云：“尔时不可说不可说无数亿恒河沙诸大菩萨比丘比丘尼。一切世间天人阿修罗等。同声唱言。苦哉苦哉。如何正觉一旦舍离。无主无归无依无趣。追思恋慕悲感号泣。互相执手捶胸闷绝迷失诸方。哀恸三千大千世界。尔时世尊。出八种声普告大众。莫大号哭犹如婴儿。各相裁抑勿自乱心。汝等于此行苦生死大海。勤修净心莫失念慧。疾求正智速出诸有。三界受身苦轮无际。无明郎主恩爱魔王。役使身心策为僮仆。遍缘境界造生死业。贪恚狂痴念念伤害。无量劫来常受苦恼。何有智者不反斯原。汝等当知。我旷劫来已入大寂。无阴界入永断诸有。金刚宝藏常乐我净。我今于此显难思议现方便力。入大涅盘示同世法。欲令众生知身如电生恋慕心。生死瀑河漂流速疾。诸行轮转法应如是。如来涅盘甚深甚深不可思议。乃是诸佛菩萨境界。非诸声闻缘觉所知”
b.为使众生行正法：《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”
c.为使众生见于第一义：《大般涅盘经》云：“迦叶菩萨复白佛言。世尊。如来寿命若如是者。应住一劫若减一劫。常宣妙法 。如霔大雨。 迦叶。汝今不应于如来所生灭尽想。迦叶。若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。乃至外道五通神仙得自在者。若住一劫若减一劫。经行空中坐卧自在。左胁出火右胁出水。身出烟炎犹如火聚。若欲住寿能得如意。于寿命中修短自任。如是五通尚得如是随意神力。岂况如来于一切法得自在力。而当不能住寿半劫若一劫若百劫若百千劫若无量劫。以是义故。当知如来是常住法不变易法。如来此身是变化身非杂食身。为度众生示同毒树。是故现舍入于涅盘。迦叶。当知佛是常法不变易法。汝等于是第一义中应勤精进一心修习。既修习已广为人说”
d.佛涅盘后有佛舍利常住在世，见舍利即见佛身。另佛的法身常住在世；
e.说食不饱，佛涅盘后当以戒为师。如佛在世，不依照师教修行亦无益于己。
f.即使佛陀在世，其所居住的王舍城中也有许多人不知道佛的存在，无缘人故。
4、佛不仅是大慈大悲、还具大智大慧、大模并喜大舍、大雄大力。正因为这些，他能洞彻三世，于此五浊恶世成佛、讲法、示涅盘。

师兄如有兴趣可以读下《大般涅盘经》，里面有佛对弟子做的最后答疑，涉及各方面的问题。
注：佛经并非文言文，而是古时的白话文。
最后感谢 lpylzfg 师兄提出这个问题，能够让大家在此交流。

南无阿弥陀佛

3. 上座部佛教是说恶业无法忏悔吗，那后后受报怎么办

造作恶业后诚心忏悔还会受报吗？
——弘善佛教
关于业力能否忏悔的问题，我们首先不能存有自性见。因为业也是缘起的，是无自性的。既然是缘起雀迟逗的，必定可以对治，这一前提应当确定。否则，将业视为固定不变的力量，显然不符合佛法的缘起观。至于能对治到什么程度，因涉及诸多因素，不可一概而论。

业力主要包括两方面内容，一是造业过程中形成的心行力量，一是由此行为带来的旦返客观结果。

我们每造一次业，都会在内心埋下一颗业种子，或者说打下一个心结。同时，对方心中也会产生相应的力量，如愤怒、怨恨等。修行，可以将自己内心留下的痕迹抹掉，却很难消除对他人构成的伤害。比如曾和别人结下怨仇，虽然我们已将这些恩怨放顷卖下，不再怀恨在心，但对方未必因此而消除敌意，因为我们所能忏悔的主要是属于自己的业种子和心行力量。当然若我们犯错后立即忏悔并诚恳道歉，也可能会瓦解对方的怨气，双方前嫌冰释，“相逢一笑泯恩仇”，但事情未必都那么尽如人意。再者，我们无始以来造作的恶业难以计数，正如《普贤行愿品》所言：“若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。”如果今生成就阿罗汉果，或是带业往生，如何来得及一一道歉呢？更何况，对方还未必接受我们的道歉。

佛陀在世时，央掘魔罗因邪见杀了九百九十九人，后得佛陀度化，出家修行并证得阿罗汉果。作为证果的圣者，已彻底断尽烦恼并解决了自身的心行问题。尽管如此，人们还是向他扔石头表示愤怒。这就说明除自身心行上的结果之外，还有外在的结果。即使我们至诚忏悔，也只能使自身得到清净，很难将对方心中的种子一并消除。正因为如此，目犍连尊者才会受报而死，佛陀也会因业报而头痛三日。否则就无法理解这些现象，难道佛陀的修行还不足以抵消业力吗？或是佛陀的忏悔还不曾修习圆满吗？

忏悔，包括忏和悔两方面。所谓忏，是就业的本身进行对治，通过无生忏或佛菩萨的加持来消除业力；所谓悔，是不再继续犯错，使业力停止增长。如果将业力比作种子，本将发芽、生长、结果，但通过忏悔，种子就像以猛火沸汤煮过一样，虽然业种还在，却无法继续作用。

忏悔的效果，主要取决于忏悔的方法和力量。其中，忏悔方式包括作法忏、取生忏、无生忏等。通过诵经、念佛，拜三十五佛、八十八佛大忏悔文，或念诵金刚萨埵心咒及百字明咒，以至诚求忏悔之心和佛力加持，消除不善行在内心形成的种子。此外，还可修空观或实相观，将业种消融于实相的觉照力中。除不同的忏悔方式外，忏悔时心力的强弱也直接影响到忏悔的效果。每种心理因素都有一种与之对抗的反面力量，忏悔就是要将这种反面力量调动起来。当然，这一力量必须超过业种子形成的力量，才能在双方的对垒和抗衡中取胜。若只是心不在焉地念咒、诵经，很难取得预期效果。严重的业力，必须以猛利的手段和心力才能对治。

忏悔是对自我的反省，也就是“自觉”的心理。听到“自觉”二字，我们或许感觉很普通。其实不然，因为“佛”即觉者之义，自觉觉他，觉行圆满。可见，自觉正是佛法修行的要领，其力量可以化解内心的一切业障、烦恼和心结。当然，这又取决于我们自觉到什么程度。

此外，我们还可采取读诵大乘经典、拜忏、诵咒等方式清除业障。当我们这样做的时候，不仅能得到佛菩萨的加持力，也能启动自身的心行力量。事实上，每个人都有化解自我心结乃至各种业障的能力，只待我们开发和运用。

4. 我以前做了一些错事，犯了一些恶业。我现在忏悔，现在学佛，还来得及吗

苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。只要你肯认错忏悔，学佛永远都不晚。消除恶业，首先要发真诚心忏悔。你的真诚心越圆满，忏悔的效果越殊胜。最好是能当面把你做过的错事告诉受害人，向他道歉，即使因此被责骂，怨恨甚至是报复，也不要怨恨。更好的是能把自己做过的错事告诉身边的人，让他们见证自己真心认错，佛门称之为发露忏悔。这都是在为你消除罪业，佛法上称之为重罪轻报了。
平时有空的时候就念南无阿弥陀佛，这句佛号的功德殊胜不可思议，真诚诵持能消除一切罪业障碍。开始学佛一定要学习《十善业道经》《了凡四训》《太上感应篇》《弟子规》这三部书。是儒释道三家关于断恶修善，改造命运的精华，希望您能认真学习落实，福报增长。推荐陈大惠传统文化系列节目，对您会很有帮助。
《净业三福》第一条：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。就是在家修行的最高纲领。首先要尽到为人子女的孝道，让父母幸福快乐。孝父母之身，保障父母身体健康，有好吃的，好穿的要想到父母；孝父母之心，替父母排忧解难，让父母内心安定，丰富父母的精神文化生活，让父母充实不寂寞；辩举空孝父母之志，，完成父母的心愿，用自己的如法修行让父母对佛法生起信心，学佛修行。
其次要保持家庭和谐，和伴侣友好相处，做好作为父母对于孩子的教导和关爱。
修行上坚持落实十善业道，可以参考《十善业道经》，安排好每天的功课，不要懒散懈怠。
佛很慈悲，把怎么修福的方法都告诉我们。就是十六个字：诸恶莫作，众善奉行。自净其意，是诸佛教。我们的福报就像装在桶里的水，想装更多的水，先要把桶上的漏洞堵上，漏洞就是我们造的恶业：众善奉行，就是把桶的壁加高，加厚，这样才能装更多的水。
断恶修善，首先要修持五戒十善。这是世间一切福报的基础，也是一切善法的基础。不杀，不偷盗，不邪淫；“口四”、即不两舌、不恶口、不妄言、不绮语；“意三”、即不贪、不嗔、不痴。1.不杀，就是不伤害众生，最好是连伤害众生的念携瞎头也不要有，因为即使是害人的念头，也是答亮恶业，积少成多：
2.不偷盗，就是不未经允许动别人的东西，引申为不获取违背道德的钱财，不占别人小便宜：
3.不邪淫，就是不和夫妻之外的异性发生性关系，以及不观看淫秽色情的影像书刊，比如A片，GV......
4.不恶口。就是不骂人，不用尖酸刻薄的话伤害人；不妄语，就是不说谎，不骗人，除非这样对对方确实有益，这就是“善意的谎言”，所以佛法很圆融；不绮语，就是不要用花言巧语迷惑别人，不刻意美化丑恶，不正当的事物

5. 亡人得到的功德的利益具体体现是怎样的

得到功德后是突然浑身变得舒服，或者投生到其它界。

《帕奥禅师问答》：
在《增支部》（Avguttara Nikaya）的《生闻婆罗门经》（Janussonibrahmana Sutta）中提到，除了阿罗汉之外，每一个众生死亡之后都会投生到五趣当中的某一趣。五趣就是天趣、人趣、饿鬼趣、畜生趣、地狱趣；阿修罗则是饿鬼趣里的一种。在这五趣当中，只有饿鬼趣里的一种饿鬼能因为他人回向功德而获得利益，其它的都不能。这种饿鬼称为「他施活命饿鬼」（paradattupajivika-peta），意即他们依靠别人回向功德而生活。
如果一个人死后投生于天趣或人趣，他会依照自己过去所造而已经成熟的善业力而享受那一趣的乐报；如果一个人死后投生于畜生趣、地狱趣或投生作「他施活命饿鬼」以外的其它种饿鬼，他会依照自己过去所造而已经成熟的恶业力而遭受苦报。在这些情况下，他都无法由于前世的亲朋好友回向功德给他而获得利益。该功德的利益只有行善者自己能受用而已。
「他施活命饿鬼」获得别人回向的功德之后有两种结果：一种是在饿鬼趣中享受快乐；另一种是脱离饿鬼趣。会得到那一种结果决定于他自己的业及所受到功德的强弱。我将举两个例子来说明：
在古时候，难提迦（Nandaka）是频伽罗王（King Pivgala）的将军，他持有断见，死亡后投生为「他施活命饿鬼」。他的女儿优陀罗（Uttara）是须陀洹，布施前来托钵的阿罗汉比丘食物，并且将功德回向给父亲难提迦。已转世为「他施活命饿鬼」的难提迦呼唤出「善哉！」（sadhu）来随喜优陀罗的功德。由于此善业的力量，他在饿鬼趣中享受犹如天界一般的快乐达到六个月之久。六个月之后他在饿鬼趣的生命结束，由于断见的缘故，接着他投生到地狱去。
另一个例子是频毗娑罗王（King Bimbisara）过去世的亲戚。他们在毗婆尸佛（Vipassi Buddha）的时代是国王御厨里的厨师，负责调理供养毗婆尸佛与十万睁顷山位比丘的食物。然而，他们自己先享用了那些食物，然后才供养给佛陀与僧团。由于这项恶业的缘故，死后他们投生于地狱[11]。在地狱经过一段长久的时间之后，他们投生为「他施活命饿鬼」。
当拘楼孙佛（Kakusandha Buddha）出现于世间时，他们来请问佛陀何时他们才能脱离饿鬼趣。拘楼孙佛要他们问下一尊佛──拘那含牟尼佛（Konagama Buddha）。他们等待了一段很长久的时间，直到拘那含牟尼佛出现于世间，就去请问同样这个问题。拘那含牟尼佛要他们请问下一尊佛──迦叶佛（Kassapa）。他们又等待了一段很长久的时间，直到迦叶佛出现于世间，他们就来请问同一个问题。迦叶佛告诉他们说：他们将在乔达摩佛（Gotama Buddha）的时代脱离饿鬼趣。于是他们等待乔达摩佛出世，又经过了一段很长久的时间。
到了我们的佛陀──乔达摩佛──的时代，这些饿鬼过去世的亲戚频毗娑罗乎梁王供养竹林精舍（Veluvana）给佛陀与僧团，但是他并没有将功德回向给他的亲戚。这些饿鬼得不到他们长久以来期盼的功德，由于热切盼悉中望早日脱离饿鬼趣的痛苦，他们夜晚时就在频毗娑罗王的御花园里发出恐怖的大声哀嚎。频毗娑罗王感到非常恐惧，第二天早晨就去请问佛陀这件事情。佛陀告诉他这些饿鬼的故事以及帮助他们的方法。于是频毗娑罗王供养佛陀与僧团食物与资具，并且将功德回向给那些饿鬼。为什么他需要再做新的善业然后才回向呢？因为只有造完善业后立刻做的回向才对「他施活命饿鬼」有帮助。当频毗娑罗王回向功德给他们时，这些饿鬼非常欢喜，并且呼唤出「善哉」（sadhu）以表达随喜。由于他们的恶业力已经即将穷尽，所以在随喜之后他们就脱离饿鬼趣而投生到天趣去了。
了解回向功德能造成这两种结果之后，我们都应当布施、持戒、修行止禅与观禅，并且将这些善业的功德回向给已经过世的亲友。

6. 谁能告诉我常听到涅槃这两个字，到底是什么意思

佛陀的“涅槃”，是个什么情况？

很多人以为：佛陀涅槃，就是将“去世”换了一种说法而已，特别是那些学术界的学者们，多以此邪见自居；而人们也常常笼统地认为：“涅槃”是对佛陀“去世”的专有称呼。

佛陀“涅槃”了，就说佛陀是“去世”了？呵！真是滑天下之大稽！请想一想：佛陀用了无量大劫的时间，勤苦积行，广修六度万行，圆具寂静无为的福慧资粮，然后才成就了三十二相、八十随形好的清净微妙至极的佛身，证得了无上正等正觉的佛陀果位！备具万德庄严，才能尽未来际，以无量善巧方便、智慧、神通广度众生。哦！佛陀为了众生，“折腾”了无量劫，修积了不可思议广大的清净功德，忙活了无量劫，到了最后，还是和每一个普通的凡夫一样——“死掉”？折腾了无量劫，最后却还是和一个凡夫一样去世，有这个道理吗？还有，佛陀在进入大般涅槃之际，还为众生宣说了法义甚深至极、最上圆满的《大般涅槃经》！没有看过这部大乘圆顿经典的人，建议抱有这种邪见的人，去仔细看一遍再说，虽然，我可以很清楚地知道——你几乎是根本看不懂这部经的奥义。（当然我也是，因为这部经是如来的涅槃妙心，即使是佛陀时代的大菩萨们，也只是明白这部经的少分经义而已）

您觉得哪个世间人能在去世前，思路清晰，面色清净如满月般地讲出这样的妙法呢……等等！我们先姑且不要求让一个临死的人，用清晰的思路为旁人宣讲妙法了——他如果在断气之前，能做到声音不颤抖、神色不紧张、面容不抓狂，并且，不把他的大儿子认成隔壁家的傻妞，都已经很不错了，更何况是宣说一部《大般涅槃经》出来呢？
并且，佛陀在入大般涅槃的三个月之前，就给弟子们明确地说了：“诸比丘！如果却后三个月，当入大般涅槃。”世间任何的凡夫，可以提前公开地说“我什么时候会去世”吗？并且，佛陀在入大般涅槃的当天，对一切众生说：“今日如来、应、正遍知，怜愍众生，覆护众生，等视众生如罗睺罗。为作归依、屋舍、室宅。大觉世尊将欲涅槃，一切众生若有所疑，今悉可问，为最后问。”然后，讲完这部《大般涅槃经》之后，佛陀说：“汝等比丘！常当一心，勤求出道。一切世间动不动法，皆是败坏不安之相。汝等且止！勿得复语，时将欲过，我欲灭度，是我最后之所教诲。”换句话说，佛陀决定示现大般涅槃的时间，是佛陀以佛眼来观察众生的度化因缘已尽的时间，如佛所言：“有缘众生，我皆已度尽；无缘众生，我皆已作得度因缘。”所以，佛陀是非常清楚地知道涅槃的时间，而世间凡夫能做到吗？

所以，要是有人还用单细胞生物那样简单至极的思想，去认为佛陀所示现的“涅槃”，其实就是世间具足无量烦恼恶业的凡夫众生的“死亡”的话。那么，对不起，请恕我直言：用“井底之蛙”来形容您的智商，那绝对是过分地高估您了顷迅。并且，要卖乎李是你准备今天中午要做一道“麻婆豆腐”的话，根本就不用出去买豆腐花了，因为——你身上就有现成的。

要知道：佛陀的“大般（bo）涅槃”和业障凡夫众生的“死亡”，完全是两个概念，要是佛陀的“涅槃”，就是“死亡”的话，那么凡夫众生都会死亡，那不是都可以叫做“涅槃”了吗？
“生”与“死”，都是由于众生的种种愚痴迷惑的心识而导致的生命轮回的现象，而佛陀已亲证圆满清净的解脱佛性，则永断分中迟段生死和变异生死，以法身为本，示现清净圆满的报身，以显如来的圆满福德与智慧，摄受法身大士，以报身为本，示现无量百千亿的化身，示现种种形象，皆因众生的不同的得度因缘而为示现，广度众生，使令众生持佛净戒，修行无量清净微妙的解脱法门，断尽一切无明烦恼，最终成就究竟圆满解脱的佛果，圆满一切的功德，永出生死轮回，证大寂灭，这才是从语言上来描述的“涅槃”，而真正的涅槃境界，必须要靠个人的实修，最终才能亲证。

佛陀证得圆满的佛果时，即是已经证得大般涅槃了，只不过，那时有无量的众生，得度因缘已成熟，所以佛陀就以三十二相、八十随形好的清净佛身，(此应化身能让众生看得到)，每天说法，广度了无量无边的有情众生，而直到“有得度因缘的众生，我已度尽；无得度因缘的众生，我已皆种下了得度因缘”的时候，佛陀就自己就入“火光三昧”，身上出火，灭了这个一直示现的佛身，并留下舍利，但是，只要有得度因缘的众生，佛陀就会以无量的身形去化导，使令众生深种解脱的善根，成就佛果，去读诵修学了《妙法莲华经•如来寿量品第十六》就明白了，还有《金光明最胜王经》(义净三藏法师所翻译的版本)中的“如来寿量品第二”和“分别三身品第三”，就知道佛陀的“涅槃”和佛陀“示现短促寿命”的密意了。

《金光明最胜王经•如来寿量品第二》：
尔时，佛告妙幢菩萨及诸大众：“汝等当知，云‘般涅槃’、有‘舍利’者，是密意说。如是之义，当一心听！善男子，菩萨摩诃萨如是应知，有其十法，能解如来应正等觉真实理趣，说有究竟大般涅槃。云何为十？

一者、诸佛如来究竟断尽诸烦恼障、所知障故，名为涅槃；

二者、诸佛如来善能解了有情无性及法无性故，名为涅槃；

三者、能转身依及法依故，名为涅槃；

四者、于诸有情任运休息化因缘故，名为涅槃；

五者、证得真实无差别相平等法身故，名为涅槃；

六者、了知生死及以涅槃无二性故，名为涅槃；

七者、于一切法了其根本证清净故，名为涅槃；

八者、于一切法无生无灭善修行故，名为涅槃；

九者、真如、法界、实际平等得正智故，名为涅槃；

十者、于诸法性及涅槃性得无差别故，名为涅槃。

是谓十法说有涅槃。

“复次，善男子! 菩萨摩诃萨如是应知，复有十法，能解如来应正等觉真实理趣，说有究竟大般涅槃。云何为十？

一者、一切烦恼以乐欲为本，从乐欲生，诸佛世尊断乐欲故，名为涅槃；

二者、以诸如来断诸乐欲不取一法，以不取故无去无来，无所取故，名为涅槃；

三者、以无去来及无所取，是则法身不生不灭，无生灭故，名为涅槃；

四者、此无生灭非言所宣，言语断故，名为涅槃；

五者、无有我人，唯法生灭得转依故，名为涅槃；

六者、烦恼随惑皆是客尘，法性是主，无来无去，佛了知故，名为涅槃；

七者、真如是实，余皆虚妄，实性体者即是真如，真如性者即是如来，名为涅
槃；

八者、实际之性，无有戏论，唯独如来证实际法，戏论永断，名为涅槃；

九者、无生是实，生是虚妄，愚痴之人漂溺生死，如来体实无有虚妄，名为涅
槃；

十者、不实之法是从缘生，真实之法不从缘起，如来法身，体是真实，名为涅
槃。

善男子! 是谓十法说有涅槃。

“复次，善男子! 菩萨摩诃萨如是应如，复有十法，能解如来应正等觉真实理趣，说有究竟大般涅槃。云何为十？

一者、如来善知施及施果无我我所；此施及果，不正分别永除灭故，名为涅槃。

二者、如来善知戒及戒果无我我所；此戒及果，不正分别永除灭故，名为涅槃。

三者、如来善知忍及忍果无我我所；此忍及果，不正分别永除灭故，名为涅槃。

四者、如来善知勤及勤果无我我所；此勤及果，不正分别永除灭故，名为涅槃。

五者、如来善知定及定果无我我所；此定及果，不正分别永除灭故，名为涅槃。

六者、如来善知慧及慧果无我我所；此慧及果，不正分别永除灭故，名为涅槃。

七者、诸佛如来，善能了知一切有情非有情，一切诸法皆无性；不正分别永除灭
故，名为涅槃。

八者、若自爱者便起追求，由追求故受众苦恼；诸佛如来，除自爱故永绝追求，
无追求故名为涅槃。

九者、有为之法皆有数量，无为法者数量皆除；佛离有为，证无为法，无数量
故，名为涅槃。

十者、如来了知有情及法，体性皆空，离空非有；空性即是真法身故，名为涅
槃。

善男子! 是谓十法说有涅槃。

“复次，善男子! 岂唯如来不般涅槃，是为希有？复有十种希有之法，是如来行。云何为十？

一者、生死过失、涅槃寂静，由于生死及以涅槃证平等故，不处流转，不住涅
槃，于诸有情不生厌背，是如来行。

二者、佛于众生不作是念：‘此诸愚夫行颠倒见，为诸烦恼之所缠迫，我今开悟令
其解脱。’然由往昔慈善根力，于彼有情，随其根性意乐胜解，不起分别，
任运济度示教利喜，尽未来际无有穷尽，是如来行。

三者、佛无是念：‘我今演说十二分教利益有情。’然由往昔慈善根力，为彼有情
广说，乃至尽未来际无有穷尽，是如来行。

四者、佛无是念：‘我今往彼城邑聚落，王及大臣、婆罗门、刹帝利、薜舍戍、达
罗等舍，从其乞食。’然由往昔身语意行惯习力故，任运诣彼，为利益事而
行乞食，是如来行。

五者、如来之身无有饥渴，亦无便利羸惫之相，虽行乞取而无所食，亦无分别；
然为任运利益有情，示有食相，是如来行。

六者、佛无是念：‘此诸众生有上中下，随彼机性而为说法。’然佛世尊无有分
别，随其器量，善应机缘为彼说法，是如来行。

七者、佛无是念：‘此类有情不恭敬我，常于我所出呵骂言，不能与彼共为言论。
彼类有情恭敬于我，常于我所共相赞叹，我当与彼共为言说。’然而如来起
慈悲心，平等无二，是如来行。

八者、诸佛如来，无有爱憎、憍慢、贪惜及诸烦恼；然而如来常乐寂静，赞叹少
欲，离诸喧闹，是如来行。

九者、如来无有一法不知不善通达，于一切处镜智现前无有分别；然而如来，见
彼有情所作事业，随彼意转方便诱引令得出离，是如来行。

十者、如来若见一分有情得富盛时不生欢喜，见其衰损不起忧戚；然而如来见彼
有情修习正行，无碍大慈自然救摄，若见有情修习邪行，无碍大悲自然救
摄，是如来行。

善男子! 如是——当知如来、应、正等觉，说有如是无边正行。汝等当知：是谓涅槃真实之相。或时见有般涅槃者，是权方便。及留舍利，令诸有情恭敬供养，皆是如来慈善根力。若供养者，于未来世远离八难，逢值诸佛，遇善知识，不失善心，福报无边，速当出离，不为生死之所缠缚。如是妙行，汝等勤修，勿为放逸! ”

尔时，妙幢菩萨闻佛亲说不般涅槃及甚深行，合掌恭敬，白言：“我今始知如来大师不般涅槃，及留舍利普益众生，身心踊悦，叹未曾有! ”

说是《如来寿量品》时，无量无数无边众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。时四如来，忽然不现。妙幢菩萨，礼佛足已，从座而起，还其本处。”

在《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》中，佛陀给文殊师利菩萨宣说了长寿灭罪之法，并讲述了在过去世时，有一个世界名叫“无垢清净”，那个国土有一尊佛陀，名号是“普光正见”如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，而佛陀对文殊师利菩萨说：“文殊当知！普光如来，我身是也。”换句话说，在过去无量劫前，释迦牟尼如来在一个名为“无垢清净”的国土示现成佛，那时成佛的名号叫做“普光正见如来”。
而佛陀的无尽寿量有多长呢？在《妙法莲华经•如来寿量品第十六》中，有这样一段：

“尔时，佛告诸菩萨及一切大众：‘诸善男子！汝等当信解如来诚谛之语。’复告大众，‘汝等当信解如来诚谛之语。’又复告诸大众，‘汝等当信解如来诚谛之语。’是时，菩萨大众，弥勒为首，合掌白佛言：‘世尊！惟愿说之！我等当信受佛语。’如是三白已，复言：‘惟愿说之！我等当信受佛语。’

尔时，世尊知诸菩萨三请不止，而告之言：汝等谛听！如来秘密神通之力。一切世间天、人、及阿修罗，皆谓：‘今释迦牟尼佛，出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提’。然，善男子！我实成佛已来，无量无边，百千万亿那由他劫。

‘譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹为微尘，过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国，乃下一尘，如是东行，尽是微尘，诸善男子！于意云何？是诸世界，可得思惟、校计、知其数否？’

弥勒菩萨等俱白佛言：‘世尊！是诸世界，无量无边，非算数所知，亦非心力所及；一切声闻、辟支佛，以无漏智，不能思惟、知其限数，我等住阿惟越致地，于是事中、亦所不达，世尊！如是诸世界，无量无边！’

尔时，佛告大菩萨众：‘诸善男子！今当分明宣语汝等：是诸世界，若著微尘及不著者，尽以为尘，一尘一劫，我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫！自从是来，我常在此娑婆世界说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国、导利众生。诸善男子！于是中间，我说燃灯佛等，又复言其入于涅槃，如是，皆以方便分别。
诸善男子！若有众生来至我所，我以佛眼观其信等，诸根利钝，随所应度，处处自说，名字不同，年纪大小，亦复现言‘当入涅槃’，又以种种方便说微妙法，能令众生发欢喜心。诸善男子！如来见诸众生乐于小法，德薄垢重者，为是人说：‘我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提’，然我实成佛已来，久远若斯！但以方便教化众生，令入佛道，作如是说’。”
在《妙法莲华经•分别功德品第十七》中：
尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨：“阿逸多！其有众生，闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解，所得功德、无有限量！若有善男子、善女人，为阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由他劫行五波罗蜜：檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗密、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，除般若波罗蜜，以是功德比前功德，百分、千分、百千万亿分、不及其一，乃至算数譬喻所不能知。若善男子、善女人，有如是功德，于阿耨多罗三藐三菩提退者，无有是处。
……
又，阿逸多！若有闻佛寿命长远，解其言趣，是人所得功德无有限量，能起如来无上之慧。何况广闻是经！若教人闻，若自持，若教人持；若自书，若教人书，若以华、香、璎珞、幢幡、缯盖、香油、酥灯，供养经卷，是人功德无量无边，能生一切种智。
……
又复，如来灭后，若闻是经而不毁呰，起随喜心，当知已为深信解相，何况读诵、受持之者！斯人则为顶戴如来！”

7. 额，内心很痛苦，申明我是个强迫症患者，而《黑客帝国》这部片中的所谓的“世界”让我极其痛苦

1自我反强迫强迫症状的特点是有意识的自我强迫和自我反强迫同时存在〔4〕，形成强烈的心理冲突，自我强迫是无法克制的，患者却以为可以克制，于是就产生了反强迫。这种情况叫做“我执”〔6〕，诸法无我是佛教的基本命题之一，意思是说，一切事物都是因缘而成的，不存在独立不变的主体，不存在起着主宰作用的“我”，企图用主观意识去影响现实和自身的心理活动是一种“妄念”，必然会导致挫折和痛苦。只有放弃无谓的努力，不去克制自我强迫，才能彻底消除强迫症状。强迫症状的消除分两种情况，一是症状消失，强迫症不治而愈；二是症状发生转变，强迫症状变成强制现象、冲动控制障碍、仪式化行为和其它不良习惯。

3.2无意识佛教讲因缘，认为一切现象都是有原因的。在整个因果链中，阿赖耶识是第一个环节，阿赖耶识又称藏识。藏有所藏、能藏、执藏三种意义。所藏是指阿赖耶识具有产生一切现象的潜能，能藏是指把来自五官和意识的信息收藏起来，执藏是指被意识迷执为“我”。换成现代心理学的术语，阿赖耶识就是无意识(潜能)、记忆和自我〔7〕。一切现象都是阿赖耶识的产物，强迫症状自然也不例外，这个观点与精神分析是一样的〔8〕。佛教没有具体说明无意识如何转变为强迫症状，故用精神分析理论来补充。在精神分析学派看来，强迫症状、强制现象与仪式化行为并无多大的区别，都是无意识的冲动通过自我防御机制的象征性表达。既然是象征，就不必当真，以看电影的心态对待之。

3.3静心疗法许多强迫症患者虽然在理智上已经明白强迫症状只是一个幻象，当出现时难免会引起焦虑不安，于是就情不自禁地予以克制，用静心疗法消除焦虑，就能破除我执。静心疗法又称佛教放松疗法〔3〕，源于禅定。中国佛教一贯主张定慧双修，即在定中观想和思考有关解脱的问题。静心疗法也是如此，比单纯的放松疗法和入定更有效。
强迫症为什么会头痛？失眠是一个原因，思虑过多是另一个原因，但还有一个更重要的原因：他试图找到能看、能听、能嗅、能尝、能触、能想的背后是否有一个主使者，然而这是不可能的，一切都是因缘的聚合，根本无我可得。但他不会观照无我，只是自己瞎琢磨，也许机械唯物的观念很深，感觉意识活动是在脑子里的一堆生化反应，他试图看清这个反应过程，于是注意力总在头，所以就头痛。不管做什么注意力总在头上，头上神经很紧张，想放松可是不能放松，因为想放松他会想谁来放松，当然还是脑子控制放松，于是他想控制脑子是怎么控制头上放松的，结果注意力还是在头上，根本不能放松，越搞越糟。

但仅仅因为错误观念（想在脑子里找到意识主体）应该还不至于导致强迫症，我回想自己是思虑过多，心绪非常混乱，他找不到自己的位置，感觉自己好象被卷入了湍流中一样慌张，他试图抓住一件东西使自己能安身立命，他抓住了头上的感觉，就好象抓住救命稻草一样不放，所以他的头一直痛。

我是因为恐惧、焦虑而导致失眠、抑郁，并产生强迫性人格障碍，最后练气功不当而导致严重的强迫症（也许还有气脉不调的问题），主要症状就是头痛，注意力总在头上不能放松。上进心、谨小慎微、追求完美这些都不会导致强迫症，错在恐惧、焦虑等负面情绪。为什么恐惧、焦虑呢？因为贪心重、淫心重、执着心重、自恋心重(爱面子)，这是病根他必须抓住一个感觉，做事情心里才能感到踏实感、安全感、尊严感等等，也就是“我”感，他不敢放弃这个感觉，所以强迫症的原因根本上是“我执”。从这里可以看出强迫症其实人人都有，只是程度不同一切都是因缘的造化。包括我们这些有智慧的生命包括我们的耳眼鼻舌身意、五蕴十八界。所以因缘的造化是远远超越人的智慧，人的色身和智慧可以说只是它的一个子集，造化的一部份。

比如人的眼睛看见东西，因缘和合的结果，与生具来，不是后天我们创造出来。我们每天看东西前，不用想--眼睛呀，我要看见东西然后才看见东西；我们的鼻，舌也是如此。我们的每个器官也是，我们吃了东西，不必告诉胃，胃阿你要把它消化了再传给小肠，然后再告诉小肠，小肠阿，你要吸收营养啊，废物要传给大肠。肺阿你要不停的换空气阿，心脏阿你可不能休息阿，不要跳太快也不要太慢。。。

非但人是这样，所有相似相续的因缘造化都是这样。比如植物成长开花结果，前面不用告诉后面要怎么做。火焰相似相续，前面的火苗不用告诉后面的火苗，你要把火传下去，而自然能相续。

因为这些都是“本来如此”-- 因缘自然而然的造化。如果我们还要动脑筋来协调这一切的话，那就是头上安头。也叫作妄。

在这因缘幻化的相似相续中，本无内外之分能所之分，比如火苗，没能火苗和所火苗两半。但人却一念欲明,于[本明]中分出能明和所明也就是能觉和所觉。这能所一分，妄想就开始搅动，原本清静的开始受到了搅动，基本上善念造善业恶念造恶业。

由于对能的执着，忘功用中，这[本具的如来功德]就被妄念覆盖。本能被我能覆盖，本德被我见所覆盖。一叶障目不见森林。
佛经有句话说：有觉觉痛，无痛痛觉。意思是可以觉知到疼痛，但是这个疼痛不会痛到那个觉知，也就是那个能觉知疼痛的本身是不会痛的。

如何观察恐惧、焦虑、抑郁以及希望、快乐、喜悦等等情绪？应以平等心观察这些念头的生死、灭去。看只是看，听只是听，触只是触，尝只是尝，嗅只是嗅，认知只是认知，其中并没有一个“我”在承受。

保持平等心是基础。应该有的强迫症患者一遍一遍地思考、重复同样的问题，其实也试图去了解这些问题、情绪背后的原因，但是他心里不安因素太多，不能保持平等心去观照念头的生灭，结果只是被这些负面情绪越来越深地纠缠住。

为什么他心里不安呢？以佛教来说，有果必有因，痛苦病因是前世（或者今世早年）所造恶业所感，现在因缘成熟，果报现行。过去伤害了别人，使别人感到害怕、恐惧，这是病的因；自己心中的恶业：贪心重、淫心重、执着心重、自恋心重(爱面子)，这是病的缘。因缘和合，产生现在痛苦的果报。

强迫症怎样才能好转？改变病的因缘，病的果也就改变了。必须忏悔业障，并改正不良习性。

我得强迫症十几年了，曾经比较严重，现在好了大部分。以上是我对这个病的原因和治疗方法的看法。
如何保持平等心？这得看平时做人的厚道。有烦恼、有痛苦、有兴奋、有荣耀，对这些境界都不执著，始终安祥平和地做每一件该做的事情，内心不贪恋也不厌恶，不急燥也不压抑，始终怀着慈悲、包容的心态，为他人着想，自己的烦恼都不算什么，这样才能有平等、祥和的心态。
所有的挣扎和向上都会令自身反而受害，而不挣扎问题也不能消除，左右不是。
自古正邪不两立，这种情况，是正气未充，所以较量不过它。邪念由心生，正念也由心生，大乘法中念起待缘，念灭则不待缘，前后二念生起，都是当处生当处灭，二念两不相见。所以，想以念搏念，了无此理，因为用心不精纯，见地含糊，以为是二念相战，其实是控制的这个念头搅起深层习气中的恶念，所以看上去搞不定它，知道这个道理，有两种方法：
一是想办法弱化前念缘起，缘起可能很复杂，但可以用分散注意力的办法逐渐减少这种强迫的缘起，拉皮筋也算是一种，但适不适合自己要自己判断……可以做一些分心的事，做做家务洗洗碗扫扫地什么的体力活，或者看书看电视……，总之分散/减少前念的缘起，慢慢就好了，这是一种。
另一种，熏后念不理前念，注意是熏习而不是压制，后念起时前念已灭，本无念可制，莫起争意，存后一念即可。我是信佛的，所以礼拜、忏罪、持咒、念佛，如此正念熏一分则前念少一分，正念分分长，恶念分分销，慢慢就好了，没什么大不了的。佛法的修证体系完整正确无误，深入到生活的每一个细节，正是为对治内心烦恼而设，并且有佛菩萨和历代传承上师的殊胜加持，对治疗这种精神疾病最当机不过了。
从佛法的观点看，给我们带来痛苦的根本原因是我们的恶业，而这些恶业又是由我们往世所做之恼害众生的恶行产生。因此心中应常常思维“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔”之法义。以如是忏悔的心态去修持，恶业就会如大火中的片片雪花，消失得无影无踪。
从某种角度说，咱们凡夫多少都在邪念强迫症中过活，然而心念太粗，觉察不到自己烦恼妄念迭生，很多事情不对但还是去做，还是去想，控制不了，所以才要修行。所以强迫症也没什么怪异，大家同病，就把它当作修行吧。[/td][/tr][/table]因为紧张、焦虑，因而总是突出“我”的意识。紧张、焦虑又是因为：

1、恐惧。对未来未知的恐惧，或者害怕失去什么。

2、贪执、幻想。期待得到什么，比如总想我是什么什么，我要怎样怎样，即使是想以后为人民服务，也是“我”要为人民服务，幻想“我”成为什么什么，贪名贪色，自恋成癖。

对治方法：

1、忏悔。忏悔心识中的恶习。

2、发愿。修慈悲喜舍四无量心，愿代众生受无量苦。

3、活在当下。看破世间的无常与虚幻，不攀缘过去与将来，随缘尽本份，活在当下的每一刻，勇猛精进，自利利他，令一切众生离苦得乐。
转载，希望对你有所帮助。