根据哪个电影唱的美丽的小尼姑

㈠ 韩国电影《大佬斗和尚》里那个漂亮的小尼姑“莲花”是谁演的啊

Kyoung-In Hong 朴相勉 Sang-Myeon Park 朴新阳 Shin-yang Park Seong-jin Kang Jin-yeong Jeong 金秀路 Su-ro Kim 金仁文 In-mun Kim 这些人是主演，你看有没有你要找的人啊

㈡ 求《婚后每天都真香》TXT百度云，谢谢！！！！

《婚后每天都真香[穿书]》

作者：东风几许

俞安桐患有先心病，活得精细小心，没想到最后竟是死于意外车祸，生命的最后一刻，他只遗憾自己短短的一生过得寡淡无味。

再睁眼，他穿书了，获得健康身体的他喜得一蹦三尺，来呀～造作呀～

㈢ 电影《霸王别姬》里面有哪些昆曲桥断

《思凡》出现在小豆子学戏的时候，原词是“小尼姑年方二八，正青春被师傅削去了头发，我本是女娇娥，又不是男儿郎”他非要唱成“我本是男儿郎”后来经过师哥教训终于唱对，继而着魔。《思凡》取自昆曲《孽海记》，唱词跟原来的有所不同。
http://v.youku.com/v_show/id_XMjkzMDA5MjQ=.html这个是电影中思凡的片断
http://v.youku.com/v_show/id_XOTM4NjE5Mg==.html这个是于丹解说思凡
http://v.youku.com/v_show/id_XMjM1OTU3Njg=.html这个是昆曲思凡的演出

《牡丹亭》在这个电影中只是点到为止，是审判法庭上释放之后，程蝶衣的演出就是昆曲牡丹亭游园，但只是很少的一点。
有关昆曲牡丹亭的东西网上很多。
http://v.youku.com/v_show/id_XOTM0ODM3Ng==.html 于丹解说牡丹亭梦幻之美

《夜奔》没有在这个电影里出现过，介绍另一部电影，就叫《夜奔》同样也是讲昆曲演员的故事的。

《霸王别姬》中出现最多的戏曲场面就是《霸王别姬》了，但那属于京剧，脱胎于昆曲的《千金记》

霸王别姬是我喜欢的电影，最近又独爱昆曲，但知之甚少。
另外和昆曲有关的影视剧大致有《风雪夜归人》《夜奔》《游园惊梦》《荀慧生》等

㈣ 电影《霸王别姬》里面。小时候的张国荣唱的那一段叫什么来着小女子年方二八，小小年纪就被师父削去了，

小尼姑年方二八，正青春被师父削去了头发，我本是女娇娥，又不是男儿郎。为何腰系黄绦，身穿直裰，见人家夫妻们洒落，一对对着锦穿罗，不由人心急似火。奴把袈裟扯破，

㈤ 小尼姑年方二八，正青春被师父削去了头发。我本是女娇娥，又不是男儿郎

已发送 没听懂她唱的什么 不知道对不对

㈥ 电影《霸王别姬》究竟好在哪里

分析一部影片，可以由很多角度去切入，我从影片主题的角度来解读一下《霸王别姬》这部电影，也就是主观地分析一下这部电影表达了什么。其实，要想更准确地理解本片的主题，需要有个前提，就是不能代入“LGBT电影”的预设立场来解读，理由如下：
一，假如这部电影讲的是“爱情”主题，则不论作为LGBT电影还是非LGBT电影，都是表达“爱情”主题，并不存在“LGBT爱情主题”这种特殊类型，取消预设立场不影响主题的理解。二，倘若影片表达的并非是爱情而是其他，那么在代入LGBT标签之后则会严重干扰观众对影片的观感，会让观众将故事主角的一系列行为逻辑和内心变化主观判断为是“为爱痴狂”，而忽视了他其他方面的心理动因，这样就无法更好的理解故事角色从而梳理出影片真正的主题。三，对影片世界观干扰，在影片摆出“人是被环境逼成LGBT人群”这样的态度后等于是承认“LGBT是人类悲剧”这样一种三观不正的立场，这就又错了。
当然，为了避免由此观点引发的一系列争议，几句话说在前面：对影片主题的理解是很主观的，我仅代表我自己，仅以个人立场来表达观点，既不代表其他观众，也代表不了导演和真理。因此愿意接受这个前提条件的看官们请随我来，不妨把“LGBT电影”的这个标签先拿掉，仅把主角程蝶衣作为一个“自然人”，将这个角色的成长轨迹和内心变化再梳理一次：
幼年蝶衣：渴望母爱——反抗命运——被迫接受命运——产生新的执念：渴望做男儿郎
少年蝶衣：渴望做“男儿郎”——反抗命运——被迫接受命运——产生新的执念：和师哥（霸王）唱一辈子戏
青年蝶衣：渴望和师哥（霸王）唱一辈子戏——反抗命运——难以接受命运——崩溃，迷失自己。
晚年蝶衣：和师哥重逢，同台唱戏——唤起“男儿郎”和“想好好唱戏”的执念—夺过霸王剑自刎
所以在我看来，这就是一个“个体对抗命运”的故事，核心讲的是“命运”，也就是影片中反复提及的“命”。既然是以影片主题为切入点，那么答主就片中主要角色内心变化的关键点做梳理，没有按照故事线索的时间线严格来走，下面进入具体分析：
幼年蝶衣:

㈦ 电影《霸王别姬》里小豆子说的一段词：小尼姑年芳二八，正青春被师父削去了头发。是出自哪里

陈妙常：事见《古今女史》和明·高濂著杂剧《张于湖误宿女贞观记》。南宋高宗绍兴年间，临江一女贞庵中的道姑陈妙常在张孝祥的帮助下，与潘必正结成良缘。另一个故事版本，写少女陈娇莲在金兵南下时与家人离散，入金陵女贞观为道士，法名妙常。观主之侄潘必正会试落第，路经女贞观，陈、潘二人经过茶叙、琴挑、偷诗等一番波折后，私自结合，终成连理。《琴挑》、《秋江》等演出，被各种地方戏作为保留剧目，盛演不衰。

“小女子年方二八，正青春被师傅削去了头发。”一看又是一位年少思春的小女孩。陈凯歌的《霸王别姬》中，程蝶衣因为老念不对一句台词，吃了不少苦头：这出戏就是鼎鼎大名的《思凡》，主角就是陈妙常。

南宋高宗年间，陈家亦是官宦之家。只因陈妙常自幼体弱多病，命犯孤魔，父母才将她舍入空门，削发为尼。陈妙常貌若天仙，不但诗文俊雅，而又兼工音律。有名的大词人张孝祥走马上任前，曾夜宿在女贞庵中。正在步月花间，张忽听到琴声铮铮琮琮，循声走去，月下见一妙龄女尼正在焚香弹琴，眉目如画，姿态秀逸，就随口念了首艳词。陈妙常一听“有心归洛浦，无计到巫山”的淫语，便知是调戏。切，匆匆一面，岂可便以艳句撩人？当即自弹自唱：“不要自作多情去作梦不要尽献殷勤……”

张孝祥还算是个明白人，碰了一个软钉子，灰溜溜地走了。不过，很快，又有一个小青年住进了女贞庵。这人就是潘必正，张孝祥的同窗好友，他听了张的挑逗才专程跑进尼姑庙来的。看看，风气就是给这些读书人给惯坏的，直把尼姑庵当作风月所。女人哪里经得起这些一而再、再而三的诱惑？于是，有人说，潘必正跟张孝祥打了一个赌：势必追上这个小尼姑。这种猜测固然龌龊，也距事实不远矣。

潘必正带着目的，制定好计划，一步一步地来，显然聪明得多。开始是借口谈诗论文，接着奕棋品茗，很快就熟稔了起来。好歹妙常也是佛门中人，好人家女儿，得有足够的智慧才能偷心。关键时刻，怎么可以没有听琴呢？潘必正弹《雉朝飞》挑之，妙常一听就知心意，强作镇定，答之以《广寒游》。——听琴实为听情，与《琴挑》、《西厢记》、《绣襦记》、《倩女离魂》同出一辙，文君相如听琴模式的理性品格是精神先于肉欲，最终以肉欲来完成的灵肉和谐。听了琴，接下来，就要上床了。

张孝祥也听琴了呀，奈何他不是陈妙常的意中人。他虽是个了不起的才子，但追求方式错误。而且，蛇咬第二个人，人的理性滞后于情感，撩拨起陈妙常凡心的，是张孝祥，等陈妙常反应过来，动了情的时候，好运气就降临到了小潘的头上。所以，连孟京辉都给陈妙常排了一个《思凡》的小剧场。不见得陈妙常又是多么多么地爱潘必正，不过是时机已到。她思的只是“凡”。

爱情来的时候，拿特种部队都挡不住。后来，陈妙常珠胎暗结，潘必正找老朋友帮忙，张孝祥还出面帮他们指婚。古代的三角恋里，这是少见的没有唱红脸和唱白脸的一个好结局。

红学家考据，妙玉据说是以陈妙常为蓝本。这显然是乱扯鸳鸯谱。妙玉至少是出家人，而陈妙常不过是小家碧玉。陈妙常在私奔的时候，甚至都未曾犹豫过，未曾迟疑过。佛从来不在她心中。

㈧ 《思凡》完整唱词

《思凡》是昆曲折子戏《孽海记》中一折。其中唱词如下：

山坡羊牌：小尼姑年方二八，

正青春，被师傅削了头发。

每日里，在佛殿上烧香换水，

见几个子弟游戏在山门下。

他把眼儿瞧着咱，咱把眼儿觑着他。

他与咱，咱共他，两下里多牵挂。

冤家，怎能够成就了姻缘，

死在阎王殿前由他。

把那碾来舂，锯来解，把磨来挨，

放在油锅里去炸，啊呀，由他！

则见那活人受罪，哪曾见死鬼带枷？

啊呀，由他，火烧眉毛且顾眼下。

采茶歌牌： 只因俺父好看经，俺娘亲爱念佛，

暮祷朝参，每日里在佛殿上烧香供佛。

生下我来疾病多，

因此上，把奴家舍入在空门为尼寄活。

与人家追荐亡灵，不住口的念着弥陀，

只听得钟声法号，不住手的击磬摇铃擂鼓吹螺，

平白地与那地府阴司做工课。

《多心经》，都念过；《孔雀经》，参不破，

惟有《莲经》七卷，是最难学，咱师傅在眠里梦里都叫过。

念几声南无佛，哆咀哆，萨嘛呵的般若波罗，

念几声南无佛，恨一声媒婆，娑婆呵，嗳！叫，叫一声，没奈何！

念几声哆嘴哆，怎知我感叹还多。

采茶歌牌：绕回廊散闷则个，绕回廊散闷则个！

哭皇天牌：又只见那两旁罗汉，塑得来有些傻角。

一个儿抱膝舒怀，口儿里念着我。

一个儿手托香腮，心儿里想着我。

一个儿眼倦开，朦胧的觑看我。

惟有布袋罗汉笑呵呵，他笑我时儿错，光阴过。

有谁人，有谁人肯娶我这年老婆婆？

降龙的，恼着我，

伏虎的，恨着我。

那长眉大仙愁着我，

说我老来时有什么结果！

香雪灯牌：佛前灯，做不得洞房花烛。

香积厨，做不得玳筵东阁。

钟鼓楼，做不得望夫台。

草蒲团，做不得芙蓉，芙蓉软褥。

奴本是女娇娥，又不是男儿汉。

为何腰盘黄绦，身穿直缀？

见人家夫妻们，一对对着锦穿罗，

啊呀天吓！不由人心热如火，不由人心热如火！

风吹荷叶煞牌：奴把袈裟扯破，

埋了藏经，弃了木鱼，丢了铙钹。

学不得罗刹女去降魔，

学不得南海水月观音座。

夜深沉，独自卧，

起来时，独自坐。

有谁人，孤凄似我？

似这等，削发缘何？

恨只恨，说谎的僧和俗，

哪里有天下园林树木佛？

哪里有枝枝叶叶光明佛？

哪里有江湖两岸流沙佛？

哪里有八千四万弥陀佛？

从今去把钟鼓楼佛殿远离却，

下山去寻一个少哥哥，

凭他打我，骂我，说我，笑我，

一心不愿成佛，不念弥陀般若波罗！

(8)根据哪个电影唱的美丽的小尼姑扩展阅读：

该剧置爱情主人公于艰难困境中进行刻画。为使一对青年男女相遇邂逅成为可能，戏一开场，作者便以金兵南犯，人们纷纷逃难展开一个动荡不安的背景。

原先的宦门之女陈妙常，就是在这兵荒马乱的处境中与亲人失散的。由于孤身只影，陈妙常不得不遁入空门，投奔金陵女贞观为道士。

潘必正一上场就是一个“两度长安空涮洒”（再次落第），“羞惭满面，难以回家”的哀伤者，他想到“久居武林，不是长策”，于是到女贞观投靠他的姑母：女贞观观主，一对互不相识的青年男女就在这种不幸的“哀境”中得以相处，得以相互了解，并产生爱情。

如果没有这种兵慌马乱的背景和“两度长安”的不幸，陈妙常和潘必正的这段情缘就不可能发生：如果说陈妙常与潘必正的爱情发展是一个洋溢着喜剧性的艺术结构，那么，困于寺院、寄人篱下所构成的“哀境”，则成为反衬这一喜剧结构的背景。

该剧着重表现主人公悲喜交织，时喜时悲的喜剧性心理在传统观念中，佛寺、道观被视为修身养性的“净土”。然而，就存这块“净土”中发生了尼姑思凡的新奇事。这一选材与写法，跟一般闺阁佳人靠丫环递简搭线写法相比，实在别开生面，富有喜剧性潜能。

作者不单纯表现人物的悲哀和处境的艰难，而是继承和发展中国文学“以哀写乐，倍增其乐”艺术传统，着力表现爱情主人公逆境之中悲喜交织，时喜时悲的矛盾心理。

作者通过《耽思》、《叱谢》、《词媾》三出戏，极写情人心中的困苦和哀伤，以及他们在困扰中逐渐冲脱封建枷锁和寺院清规的束缚，终于在这“圣洁清幽”的女贞观里自作自主，“成就了凤友鸾交”，“鸾交”之后潘生立即遭到驱逐。

于是，较之以往更为痛苦的情境出现了。《玉簪记》就是在这种一哀一喜，一喜一哀，环环相扣的强烈对比中，推出一个又一个令人沉思，令人愉悦的喜剧场面，最后潘生高中，女贞观里重会玉簪，“哀境”完全变成了喜境，作者苦心经营的“以哀写乐”的目的完全达到。